Velika zamjena stanovništva – Sadašnjost i planovi za budućnost
- Detalji
- Objavljeno: Srijeda, 08 Siječanj 2025 16:53
Slika “velike zamjene”, koju je širio francuski pisac Renaud Camus, snažno je utjecala na zdrav razum Sjevera, u kontekstu u kojem se budućnost vizualizira kao skup prijetnji, uključujući “promjenu ljudi i civilizacije”. Istodobno, slika islamizacije Europe, nusprodukt “velike zamjene”, približila je dio homoseksualne populacije ekstremnoj desnici
što informira neke transformacije suvremenog gay svijeta, u kontekstu uspona tzv. desničarskih populizama.
Jedna od televizijskih serija “trenutka”, Britanske godine i godine (bbc/hbo, 2019.), replicira temu mnogih drugih proizvedenih posljednjih godina, distopijsku budućnost. Kao i u Black Mirroru (Endemol, od 2011.), budućnost je već među nama. Ovo nije daleka budućnost znanstvene fantastike; naprotiv, bilo bi dovoljno, gotovo pogledati kroz prozor, ili bolje rečeno, projicirati trenutne trendove na desetljeće kako bi nas se suočilo sa svijetom uronjenim u kaos, u kojem tehnološki napredak – i blagostanje koje donosi dijelu stanovništva – nije u stanju suprotstaviti se napredovanju prema litici i, može ga čak i ubrzati. Klimatske promjene, masovne migracije, sukob između Kine i Sjedinjenih Država i, iznad svega, pojava groteski – i grotesknih – desničarskih populista čine sliku u kojoj je Donald Trump ponovno izabran, a zatim naslijedio sadašnji potpredsjednik Mike Pence; Angela Merkel je već mrtva, pa se njezina uloga moderiranja u Europi raspršila; Rusija se konačno usudila napredovati prema Ukrajini.
Nije slučajno da je takva serija producirana u Ujedinjenom Kraljevstvu Brexita, gdje se nacionalno raspoloženje kreće u ritmu uspona i padova dugog i zaglibljenog izlaska iz Europske unije, sankcioniranog narodnim referendumom 2016. godine koji je obilježen lažnim vijestima. No, imaginarije zarobljene u seriji redatelja Russella T. Daviesa daleko nadilaze britanske: vizije koje budućnost doživljavaju kao prijetnju, nakon stoljeća optimistične, pa čak i utopijske mašte o vremenu koje dolazi, proširuju se diljem svijeta, artikulirane u novu verziju ideje “dekadencije Zapada” – nakon one koju je širio Oswald Spengler 1920-ih. U ovom članku predlažemo da pročitamo kolapsične ili katastrofalne slike budućnosti temeljene na slici “velike zamjene” koju je širio francuski pisac Renaud Camus kako bi osudio “promjenu ljudi i civilizacije”. Drugim riječima, zamjena domorodačkih Europljana nebijelim imigrantima, u procesu koji su izazvale “globalističke” ili, prema Camusovim riječima, “zamjenske” elite. Ova fraza artikulira niz političkih preferencija s rastućom težinom takozvanih desničarskih populizama ili jednostavno ekstremnih desničarskih populizama.1 Ali također je, u svojim najradikalnijim i najnasilnijim varijantama, nadahnuo napade u obranu zapadnih “vrijednosti” i stanovništva. I, na kraju, ali ne i najmanje važno, stvarna i zamišljena “prijetnja” islama – jedan od nabora današnje civilizacijske nesigurnosti – mijenja izborne preferencije homoseksualne populacije, čiji je dio odabrao podržavati – pa čak i sudjelovati – u ekstremnoj desnici. Svakako, nije novo da postoje desničarski homoseksualci, ali modulacije tih političkih pripadnosti su nove, kao što ćemo pokušati pokazati u ovom članku.
Propadanje Zapada, opet
“Morali smo se predati dokazima: nakon što je dosegla odvratan stupanj raspadanja, zapadna Europa više nije bila u poziciji da se spasi, baš kao što to nije bio ni stari Rim u petom stoljeću nove ere”, kaže François, protagonist romana Pokoravanje, Francuza Michela Houellebecqa. Muslimanska stranka preuzima vlast u Francuskoj, a ovaj profesor književnosti, stručnjak za rad romanopisca Joris-Karla Huysmansa, vjeruje da je osvajanje na neki način bilo zasluženo. U romanu, Europa je izgubila energiju i muževnost, izjedana progresivizmom i multikulturalizmom, što je olakšalo njezinu islamizaciju. Muslimani su svoju demografsku težinu pretvorili u izbornu težinu i, potpomognuti naivnim socijalistima i osnaženi svojim tradicionalnim vrijednostima, preuzeli vlast i kolonizirali sve do Sorbonne. Ukratko: Francuska (a isto bi bilo i za veliki dio Europe) zaslužila je da ju koloniziraju muslimani koji su nastavili vjerovati u vrline obitelji, nisu pali u glupi progresivizam i zadržali su, na kraju krajeva, vrijednosti koje su im omogućile superiornost nad Europom u opadanju. Ako više nije moguće biti kršćanin, zašto ne bi prigrlio drugu, snažniju religiju? Upravo u toj napetosti – između straha i divljenja – prema novim gospodarima i gospodarima zemlje teče roman francuskog pisca, čije se objavljivanje poklopilo – kako bi potvrdio dramu njegove osude – s terorističkim napadom u kojem je 2015. ubijen velik dio uredništva satiričnog tjednika Charlie Hebdo. Kao roman, a to je ono što je Pokornost u principu, to je dobro književno djelo; kao društveni artefakt, što i jest, predstavlja svojevrsnu potvrdu onoga što je prevoditelj i novinar Marc Saint-Upéry nazvao francuskom “civilizacijskom paranojom”.
Ovu paranoju sintetizirao je Renaud Camus u svom “Optužujem” protiv “velike zamjene”. Figura gay podzemlja 70-ih, Camus je danas stalni osuđivač propadanja francuske “civilizacije” i intelektualna referencija ekstremne desnice. U svom autobiografskom romanu Trikovi, napisanom krajem 1970-ih i s prologom Rolanda Barthesa, hvalio je (homo)seksualni promiskuitet i vrlo detaljno opisao svoje seksualne činove, od obala Seine do njujorških sauna. Do prije nekog vremena njegov je utjecaj bio toliko marginalan da je pisac Didier Lestrade, kada je 2012. napisao knjigu Pourquoi les gays sont passés à droite [Zašto su homoseksualci otišli udesno],2 “zaboravio” uključiti Camusa u svoj esej. “Vidio sam Camusa kao izopćenika (…) potonuo u svoj križarski rat za francuski jezik očišćen od svih utjecaja predgrađa i mladih”, rekao je u intervjuu, koji se jednom divio piscu zbog načina na koji je opisao svoje memoare. Danas je Camus još uvijek “marginalan” u nekom smislu, a njegovoj Parti de l’In-Nocence (Parti of Nocence) nedostaje ikakve važnosti, ali slika “velike zamjene” obavljala je svoj posao kao krtica i već otvoreno djeluje s površine. “Nedokumentirani” – “kriminalci koji su prekršili zakon” – imali bi policiju “djelomično” protiv sebe, ali u njihovu korist “(medijsko-političku) moć”, kaže Camus. Stoga ne čudi da
Prikrivena žena koja loše govori naš jezik, koja ignorira sve o našoj kulturi i, još ozbiljnije, preplavljena osvetom i neprijateljstvom, da ne kažemo mržnjom, u odnosu na našu povijest i našu civilizaciju, može bez poteškoća reći [i često neljubaznim tonom], a općenito je to slučaj, posebno u televizijskom studiju, pred autohtonim Francuzom strastvenim ljubiteljem romaničkih crkava, zbog delicija vokabulara i sintakse, za Montaigneom, Jean-Jacquesom Rousseauom, vinom Burgundije i Prousta, a čija je obitelj generacijama živjela u istoj dolini Vivarés ili Périgord, koji su pratili i trpjeli sve peripetije naše povijesti: “Francuz sam kao i vi”. Da ne kažem “više francuskog”, kao što mislim da sam to povremeno čuo.3
Iako ova žena ima francusko državljanstvo, kaže Camus, to ne umanjuje ni mrvicu od apsurda. Pozivajući se na Charlesa de Gaullea, Camus tvrdi da je dobro da postoji raznolika Francuska – što bi joj omogućilo da zadrži svoj “univerzalni poziv” – ali pod uvjetom da različiti ostanu mala manjina. “Da ne, Francuska bi prestala biti Francuska”, i to je ono što bi se događalo. Vođa krajnje desnice Jean-Marie Le Pen jednom se požalio na broj nebijelih igrača u francuskoj nogometnoj reprezentaciji. Camus ističe: “Mi smo prije svega europski narod bijele rase, grčko-rimske kulture i kršćanske religije. I da nam ne pričaju više priča.”
Njegova “teorija” je više naziv njegovih opsesija nego pokušaj da se analitički utvrdi problem. “To nije koncept, to je očita pojava, poput nosa ispred lica”, objasnio je jednom. “Tamo je bio jedan narod, stabilan, koji je zauzimao isti teritorij 15 ili 20 stoljeća. I iznenada, vrlo brzo, u jednoj ili dvije generacije, jedan ili više naroda ga zamijeni, zamijeni ga, i on više nije isti.”4 Camus je uspostavio titulu “zamjena” za “elite” koje bi promicale, gotovo namjerno, “veliku dekulturaciju”, podučavale zaborav i uzrokovale kolaps sustava kulturnog prijenosa. Pozivajući se na neke ne naivne analogije, krstio je jednu od organizacija koju je pomogao stvoriti kao Nacionalno vijeće europskog otpora – u jasnoj rezonanciji s francuskim otporom nacizmu. Ali on negira da je promijenio svoj stav, i u tomu leži jedna od središnjih točaka uspjeha trenutne ekstremne desnice: “jasno govoriti”, napustiti “politički korektno” nametnuto od progresivnih elita koje cenzuriraju diskurse o stvarnosti. I ovdje Camus uvježbava kontinuitet između provokativnog homoseksualca 70-ih i 80-ih i jednako provokativnog rasista 2000-ih.
»Trikovi su bili pokušaj da se kaže ono što se ne može reći, a Grand Remplacement je ista stvar«, rekao je novinaru Jamesu McAuleyu, koji je zabilježio Camusa u časopisu The Nation.5 “Rasizam je Europu pretvorio u polje u ruševinama; Antirasizam ga pretvara u ultra-nasilnu sirotinjsku četvrt”, često ponavlja, znajući kamo usmjeriti svoje udarce. “Velika zamjena” nema osnove, ali, kako tvrdi McAuley, njezina snaga leži upravo u njezinoj vulgarnosti i karakteru čiste teorije zavjere. “Camus oblači uobičajene i divlje predrasude javnosti književnim aluzijama i intelektualnim referencijama koje pokušavaju predstaviti osnovne i neutemeljene osjećaje kao umjetnost.” A sve se to čak i prodaje: Éric Zemmour propagirao je ideje o velikoj zamjeni u dvije nedavne knjige, Le suicide français [Francusko samoubojstvo] (2014.) i Destin français [Francuska sudbina] (2018.). Obje su knjige tjednima bile na vrhu liste najprodavanijih knjiga u Francuskoj.
Camus je jednom davno rekao da ima previše Židova na državnoj televiziji France Culture, što je izazvalo optužbe za antisemitizam koji je naštetio njegovom ugledu. Činilo se da je Dreyfusova afera odjeknula u daljini. Danas ga konzervativni židovski intelektualci poput Alaina Finkielkrauta brane ili barem kritiziraju “kampanju” protiv njega. Svijet se promijenio; i neprijatelji. “Demografska supstitucija nije teorija urote”, rekao je Finkielkraut. No, uzdahnuo je kada su ga pitali o Camusovoj trenutnoj politici i njegovim čestim aluzijama na “genocid zamjenom”: “On svjedoči o tjeskobi francuskog identiteta, ali je toliko radikalan u svojim prijedlozima da je postao potpuno nečujan.”6 Istina je, kako kaže američki novinar, da Camus u velikoj mjeri razmišlja kao esteta, a velika zamjena temelji se na estetskoj slabosti. “Ovo je svijet u kojem je sve lažno, gdje je sve imitacija onoga što bi stvari trebale biti”, kaže Camus. Za reakcionare povijest predstavlja zbroj velikih zamjena za idealiziranu i nostalgičnu prošlost. Utjeha za francuskog pisca je da će zamjene jednog dana proždrijeti oni koji će, zahvaljujući njihovoj pomoći, zamijeniti Francuze.
Modulacije “velike zamjene”
Brenton Tarrant, čovjek koji je u lipnju 2019. ubio pedeset ljudi u dvije džamije u Christchurchu na Novom Zelandu, također vjeruje u propadanje Zapada i bio je inspiriran prije svega “velikom zamjenom”. Kao “etnički Europljanin” Australac, smatrao je da bi trebao nešto poduzeti nakon putovanja u Europu u kojoj je doživio svojevrsno prosvjetljenje: tamo je shvatio da Stari kontinent napadaju nebijele skupine stanovništva u nekoj vrsti obrnute kolonizacije. I usidrio je svoj križarski rat u konceptu iskovanom upravo u Francuskoj. Zapravo, njegov je manifest bio naslovljen “Velika zamjena”.7 Nije slučajno da je novozelandski terorist bio opsjednut stopom nataliteta i “razlikama u plodnosti”. Zapravo, svoj manifest od 80 stranica započinje ponavljanjem: “To je stopa nataliteta. To je stopa nataliteta. To je stopa nataliteta”… Tamo je tvrdio da je njegov napad bio usmjeren na “osvetu za porobljavanje milijuna Europljana okupiranih od strane islamskih robovlasnika” i napisao na svom oružju imena različitih “branitelja” zapadne kulture.
Tarrant je svoj napad upisao u “veliku zamjenu”, koja je u ustima njegovih emitera “zločin protiv čovječnosti XXI. stoljeća”. U svom manifestu izjavljuje da je promijenio svoje stavove tijekom putovanja u Europu, posebno u Francusku, gdje je promatrao kako je “bivši bankar, globalist i anti-bijelac” (u odnosu na Emmanuela Macrona) prevladao na izborima 2017., dok su Francuzi postali manjina u vlastitoj zemlji. “Nije važno u koji ste grad otišli; osvajači su bili tamo”, piše on. Imigranti su bili mladi, puni energije i s velikim obiteljima i mnogo djece.” U svom manifestu, mladi Australac zauzima stajalište uobičajeno među identitetskim skupinama: kaže da ne mrzi muslimane ako ostanu u svojim domovinama. Ni kolonijalizam ni imigracija. Zapravo, iza lika “velike zamjene” lako je pronaći navodnu antikolonijalnu borbu “autohtonih Europljana” protiv “osvajača”, posebno muslimanskih Arapa. Tarrant se proglasio “ekofašistom” ili zelenim nacionalistom, u čemu odjekuju neke ideje američkog Unabombera Theodorea Kaczynskog i takozvanih anarho-primitivističkih i anarho-identitarnih skupina (još jedno pitanje koje potiče budući kolaps: globalno zatopljenje). Ako se na intelektualnoj razini Tarrant prepoznaje kao pod utjecajem konzervativne afroameričke analitičarke Candace Owens, na razini djelovanja njegov je idol Norvežanin Anders Breivik, koji je 2011. počinio pokolj u kampu mladih norveških socijaldemokrata, upravo zato što ih je smatrao sudionicima “velike zamjene”.
Breivik je na suđenju svjedočio da je izračunao koliko ljudi treba ubiti da bi ga pročitali – napisao je manifest od 1.500 stranica. Mislio je na desetak, ali na kraju je ubio 77. “Osam godina nakon pokolja, norveškog političkog terorista još uvijek čita javnost kakvu želi: na krajnje desnim forumima interneta, izraz ‘postati Breivik’ znači potpunu predanost cilju”, ističe Åsne Seierstad, autorica biografije Breivika, u članku u The New York Timesu.8 Norvežanin i Australac objavili su svoje poruke na webu neposredno prije napada. I dok je prvi planirao emitirati svoj napad na YouTubeu i na kraju to nije uspio učiniti, drugi je uspio replicirati svoju “zabavu” uživo na facebooku.
Ako je “velika zamjena” upisana u drevnu tradiciju, Camus joj je dao novi poticaj i izraz prijeti širenjem. Neki koji to smatraju dijelom teorije urote, poput Marine Le Pen, na kraju se pozivaju na nju, a mnogi Europljani mogu “promatrati” “veliku zamjenu” kad god osjete da u njihovim gradovima ima “mnogo stranaca”. Na internetu već postoji Opservatorij Velike zamjene u organizaciji ekstremno desničarskih skupina, gdje svoju teoriju “potvrđuju” čak i informacijama s općinskih bazena. Tarrant nije nasumično odabrao grad Christchurch. Grad je rođen kao projekt stvaranja anglikanske kršćanske zajednice, novog Jeruzalema, u XIX. stoljeću, a jedna od napadnutih džamija prethodno je bila crkva. Ideja o zamjeni tamo je dobila očitu materijalnost i simboliku.
Velika zamjena naziv je fenomena koji je, vjerujem, najvažniji od svih koji se događaju danas, a možda i u povijesti Francuske i nekoliko europskih zemalja. To je naziv poput Stogodišnjeg rata, Francuske revolucije, Velikog rata, Okupacije ili Otpora. Po mom mišljenju, Velika zamjena je najvažnija stvar koja se dogodila u Francuskoj u posljednjih 40 godina, odnosno promjena ljudi i civilizacije.
Camus je istaknuo svoj fetiš koncept u intervjuu za novine ABC.9 Ali sada se morao distancirati od Tarranta: “Koristio je naslov moje knjige i potpuno mu proturječio, jer su njegovi postupci apsolutno suprotni svemu što sam mogao napisati, reći ili misliti 20 godina. Potpuno sam nenasilan, neprijateljski raspoložen prema svim činovima nasilja i terorizma.”
Etnonacionalisti često osuđuju da “zamjenska elita” ima koristi od zamjene: bilo jeftinom radnom snagom ili izborno, budući da bi njihove stranke imale većinu glasova nebijelaca, što je uobičajena optužba protiv demokrata u Sjedinjenim Državama. I puno koriste internet. “Gdje je primio/istraživao/razvio svoja uvjerenja?”, pita Tarrant. “Internet, naravno. Istinu ne ćete pronaći nigdje drugdje.” Ali ta je istina prilično relativna: demografi dovode u pitanje valjanost ovih “teorija”. Stope nataliteta između “bijelaca” i “nebijelaca” imaju tendenciju usklađivanja; Sva svjetska populacija miješala se nekoliko puta od prapovijesti; i, konačno, asimilacija navodno “bijelo-zapadnjačkih” načina života i potrošnje od strane “nebijelih” migranata statistički je mnogo masovnija od navodnog obrnutog fenomena, kao što je navodna islamizacija “bijelih” društava.
Osim figura i socioloških stvarnosti, “velika zamjena” – korištena na otvoreniji ili eufemističniji način – bilježi niz slabosti na Zapadu, u vrijeme kada Europa doživljava vlastitu krizu identiteta, i dopušta desničarskim populizmima da prodube civilizacijsku paranoju koja funkcionira kao kamenolom glasova i mobilizirajući mit.
Homoseksualci i fašisti? Zašto ne?
Je li puka slučajnost da je lik Camusa bio povezan s gay (pod)svijetom? Očito je da je uvijek bilo i uvijek će biti desničarskih homoseksualaca (i lezbijki). Poznato je, na primjer, da je u SA bilo mnogo “ultra-muževnih homoseksualaca”, jurišnih trupa Njemačke nacionalsocijalističke partije – uključujući i njenog zapovjednika, Ernsta Röhma. A znamo da ima puno gay konzervativaca, često u ormaru, a bilo je i gay skinheadsa koji su koketirali s krajnjom desnicom u 80-ima. Ali ono što je ovdje na kocki je razmišljanje o specifičnom fenomenu: kako islamska prijetnja – i “očekivana” budućnost u Submissionu – približava neke gay glasače krajnjoj desnici i, u isto vrijeme, kako je krajnja desnica koristila “gay cilj” kako bi osnažila i legitimizirala svoj islamofobni križarski rat. Na kraju: kako jedna manjina (homoseksualac) reagira na drugu (muslimana), koje su vrijednosti na kocki u diskurzivnim strategijama i što je transformirano u odnosu na gay svijet 80-ih. “Homoseksualci i fašisti? Zašto ne?”, pita se Lestrade, vodeća figura u homoseksualnoj zajednici koja je sudjelovala u pariškom gay časopisu Têtu, koji je 1990-ih preuzeo dužnost od legendarnog Gai Pieda. Lestrade piše:
Novost u posljednjih deset godina je da su se veze između ekstremne desnice i homoseksualaca radikalno promijenile, do te mjere da stvaraju još jednu nelagodu od vrlo uznemirujuće političke stvarnosti. Doista, svjedoci smo osnaživanja u Europi, od početka 2000-ih, novog oblika ekstremne desnice koja je postigla tour de force time što je i ksenofobična i pro-gej.10
Lezbijka je jedna od najvećih čelnica Alternative za Njemačku (AFD), najdesnije stranke na njemačkom pravnom spektru. Ovo je Alice Weidel (40), doktorica ekonomije, koja živi sa ženom podrijetlom iz Šri Lanke i ima dvoje djece. Prije nekoliko godina postala je vođa ove stranke osnovane 2013. kako bi se suprotstavila euru; Ubrzo je AfD postao antiimigracijska stranka. Ovo, što se može činiti kontradikcijom, samo je najnoviji primjer sve veće vidljivosti ličnosti iz takozvanih “seksualnih manjina” na vodećim pozicijama krajnje desnih stranaka. Nizozemska i Austrija započele su ovaj fenomen: Pim Fortuyn, preteča obnovljene ekstremne desnice ubijene 2002., bio je homoseksualac; napisao je knjigu De islamisering van onze cultuur: Nederlandse identiteit als fundament [Islamizacija naše kulture: nizozemski identitet kao temelj], rekao je da je islam glupa religija, a kada su mu zamjerili da ne poznaje dobro Arape, rekao je: “Naravno da jesam, čak sam ih imao i u svom krevetu”. Ovaj bivši marksist čak je priznao svoje posjete mračnim sobama rotterdamskih gay klubova. Danas je vođa nizozemskih desničarskih populista – promotor programa “deislamizacije” – Geert Wilders, kojeg mnogi homoseksualci, poput Lestradea, smatraju homoseksualcem. U Austriji je čelnik krajnje desnice i guverner Koruške Jörg Haider, oženjeni otac dvoje djece, poginuo u prometnoj nesreći 2008. nakon što je napustio gay bar koji je posjećivao. Ali fenomen se ne tiče samo ove dvije zemlje.
Prije nekog vremena, francuski medij pitao se je li Nacionalna fronta Marine Le Pen doista postala gay friendly stranka. Zapravo, Le Penova strategija dedemonizacije i normalizacije – koja se ne sviđa tvrdom krilu bivših fašista – uključivala je otvorenost prema homoseksualcima. Štoviše, druga figura stranke do 2017., Florian Philippot, otvoreno je homoseksualac, barem otkako su ga mediji fotografirali kako hoda ruku pod ruku s drugim muškarcem – kasnije je napustio FN kako bi osnovao Los Patriotas. “Moderan sam i živim u dvadeset i prvom stoljeću”, rekao bi Philippot kako bi riješio “incident”. Sébastien Chenu, osnivač konzervativne gay organizacije GayLib, također se pridružio krajnje desnoj stranci kao savjetnik, a francuski “gospodin Gay” Matthieu Chartraire proglasio se obožavateljem Le Pena 2015. godine. I popis se nastavlja: Julien Odoul uspio je prijeći od seksi fotografija na naslovnicama gay časopisa do kandidature za kraj. Ljubitelj ekstrovertiranosti, Britanac Milo Yiannopoulos je – ili je bio – jedna od zvijezda alternativne desnice. Voli igrati igru “super zlikovca” na internetu, godinama sa stranice Breitbart News, koju vodi Steve Bannon. Antifeministički, islamofobični i kritičan prema političkoj korektnosti, Yiannopoulos je izgubio podršku u konzervativnim američkim krugovima tek kada ga je želja za ekstrovertiranošću navela da se šali na račun pedofilije. “Zahvalan sam ocu Michaelu. Ne bih pružio tako dobar oralni seks da nije bilo njega”, rekao je jednom.11
Sve nas to navodi da se zapitamo o transformacijama LGBT identiteta kada sve više zemalja legalizira ravnopravne brakove, ili barem građansku zajednicu, a razvijena društva sve više odbacuju homofobiju (naravno, mnoge službeno homofobne zemlje preživljavaju, posebno u Africi i na Bliskom istoku, a na Zapadu netolerancija je daleko od nestanka). Lestrade stavlja neka pitanja na stol, uključujući rasprave o komodificiranijim načinima života. Za francuskog pisca, homoseksualci su postali privilegirana manjina među ostalim manjinama, a integracija također podrazumijeva “gentrifikaciju”. Ali bez sumnje, akronim LGBT čini se vidljivim u isto vrijeme kada skriva, ili barem izravnava samu raznolikost seksualnih različitosti i njihove razine društvene normalizacije: nije isto biti homoseksualac kao što je biti lezbijka ili transseksualac. Isto se događa i s ideološkim razlikama u ovom dijelu populacije. Za razliku od progresivnih homoseksualaca, oni koji se drže ekstremne desnice kažu da ne “politiziraju” svoj seksualni identitet. Ali strah od islama jedan je od najznačajnijih elemenata ovih transformacija. A krajnja desnica je otkrila da osuđivanje homofobije (uvijek muslimana) može biti isplativo za njih: najmodernije, najprogresivnije i braniteljice zapadnih republikanskih vrijednosti, dok koriste rasistički i antiimigracijski diskurs. Ako se na budućnost gleda kao na prijetnju, “islamizacija” je jedan od rizika koji se natječe s drugima, poput globalnog zatopljenja ili drugih velikih zamjena, poput širenja robota na tržištu rada.
Noseći crvenu kapu “Make the Netherlands Great Again”, Aad Stovtjesdijk tvrdi da se više ne osjeća sigurnim u vlastitoj zemlji. »Kad ste ovdje (a stranac ste), morate prihvatiti određene aspekte naše kulture. Na primjer, ja sam gay. Imam dečka i ne mogu više hodati s dečkom ulicom držeći se za ruke. Ne mogu jer se ne osjećam sigurno. A ovo je zemlja u kojoj sam se osjećao sigurno«, kaže jedan od novinskih članaka iz 2017. o fenomenu Wilders.12Francuski novinar Jean Stern, autor knjige Mirage gay à Tel-Aviv, osvrnuo se na ovaj fenomen i koristi izraz “homonacionalizam” kako bi obuhvatio neke nedavne promjene14. U slučaju ultradesničarskih homoseksualnih političara, njihov ideološki izbor se hrani iz dva izvora: “s jedne strane, islamofobija, strah od stranaca i ideja da su na periferijama velikih gradova žene, ‘bijelke’ – ‘istinske’ Francuski’ – Židovima i homoseksualcima prijete horde homofobnih i fanatičnih Arapa. A s druge, veća mobilizacija za patrimonijalne interese nego za sudbinu isključenih, siromašnih ili imigranata”, rekao je u jednom intervjuu ovaj osnivač časopisa Gai Pied 1970-ih. Argentinski sociolog Ernesto Meccia, autor Posljednjih homoseksualaca . Sociologija homoseksualnosti i gaycity,15 govori o mutaciji homoseksualnosti. U svom čitanju transformacija, on primjećuje važnu vezu između porasta homoseksualnog građanstva i njegove vidljivosti u velikim urbanim prostorima kroz različite tržišne pothvate. Među ostalim prekretnicama, vrijedi se prisjetiti da je u Argentini stvorena Argentinska komora gay lezbijske trgovine i pušten u promet vodič pod nazivom Bagay, u kojem možete vidjeti zloglasnu infrastrukturu usluga usmjerenih na gay turističku javnost visoke ekonomske razine. Mekija (meccia) se odnosi na višedimenzionalni proces u kojem ne samo da poslovni pothvati čine gay vidljivim, već i mnogi politički prostori (gotovo svih boja). Ovaj “pristup” homoseksualnosti počeo se opisivati – ne bez ironije – kao pinkwashing, što znači da se homoseksualnost (koja je u to vrijeme bila strogo progresivna stvar) počinje koristiti za “pranje lica” ljudima i organizacijama koje nemaju poseban i iskren interes za nju, ali kojima služi da se pozicioniraju na profitabilnom simboličkom tržištu “političke korektnosti”.16Za Sterna, gay turizam u Tel Avivu je amblematičan slučaj pinkwashauga koji daje ključ za razumljivost nekih promjena u homoseksualnosti u europskoj političkoj areni. Ovaj izraelski grad postao je brend gay turizma zahvaljujući državnoj podršci. No, osim zabave – seks-sunce-plaža – francuski novinar identificira i širu bitku u kojoj bi Izrael – kojim danas vlada ekstremna desnica i snažno je doveden u pitanje na međunarodnoj sceni – utjelovio Zapad u svojoj borbi protiv arapsko-muslimanskog svijeta. Ovo je vrlo uspješan slučaj pinkwashinga koji doprinosi jačanju slike demokracije, napretka i modernosti koju Izrael nastoji projicirati suočen sa zaostalošću svojih arapskih susjeda, ali i suočen s unutarnjim demokratskim neuspjesima u eri Netanyahu-Lieberman. I čak služi propagandnim učincima vojske koja je, iako krši ljudska prava protiv Palestinaca, u kolonijalnom i segregacijskom ključu, jedna od najinkluzivnijih oružanih snaga na svijetu prema seksualnim manjinama. Postoje i promjene u geopolitici erotike: stare seksualne rute u potrazi za seksualnim “orijentalizmom”, nekada usmjerene prema Maroku i drugim arapskim destinacijama, danas rizičnije zbog uspona islamizma, preusmjerene su prema Tel Avivu.17 Ali ono što Stern pokazuje jest da je ta “fatamorgana” bila proizvod državne politike – i nacionalne i lokalne u Tel Avivu -, s mnogo novca uloženog u marketing,18 ne zaboravljajući putovanja raznih LGBTI lidera pozvanih na razna događanja. Naravno, nema mehaničkih učinaka ili determinizma, ali u mnogim slučajevima takav turizam ne samo da legitimizira aspekte izraelske politike prema Palestincima, već i na kraju jača ksenofobne političke imaginacije.
Protiv islamizirane budućnosti
Alexander Tassis, predsjednik Alternativa Homosexual, gay grupe AFD-a, objašnjava svoj stav u intervjuu za novine El Español: “Mi se ne identificiramo s ljevičarskim LGBT pokretom, imamo političko stajalište o tomu da su stvari nacionalno-konzervativne homoseksualci”.19 Tassis preuzima strah od “zamjene” i kritizira ostale političke stranke, optužujući ih za sudjelovanje u “islamizaciji Europe”: “Očito je da sve stranke u Njemačkoj imaju islamizacijski program. Stranke obmanjuju svoje birače i pozivamo ih da se probude.”
Naravno, nisu se svi s krajnje desnice obratili novom senzibilitetu niti je većina homoseksualaca i lezbijki prešla na desnicu, ali pomaci su vidljivi. “Postoje neki članovi stranke koji su govorili protiv homoseksualnosti, ali su bili prisiljeni platiti kaznu ili su izbačeni. Homoseksualnost nije problem u AfD-u”, kaže Jana Schneider, lezbijka i vođa Alternativne mladeži, omladinske grupe stranke. Dodaje: “Homoseksualci diljem Europe moraju shvatiti da je politički islam opasnost za njih i njihova prava.” Zanimljiv je i slučaj Švicarske, s poznatim referendumom o zabrani minareta u džamijama krajem 2009. godine (na kojem je trijumfirao glas “za”), Thomas Fuchs, glasnogovornik Demokratske unije centra (UDC, jedne od najdesnijih švicarskih stranaka), istaknuo je: “Rasprava o minaretima bila je razotkrivajuća. Mnogi homoseksualci tradicionalno na ljevici glasali su protiv minareta zbog homofobije u mnogim muslimanskim državama.”20
Nedavno je argentinski portal Sentido g se preguntaba (Sense g se pitao): “Zašto su neki homoseksualci prešli na krajnju desnicu?” i podsjetio na govor Baracka Obame u kojem je istaknuo da rasizam i homofobija dolaze iz istog mentaliteta. Mladi britanski gay i ljevičarski aktivist i kolumnist Owen Jones reagirao je na isti način, nastojeći ponovno povezati seksualnu raznolikost i progresivnu politiku. Ne radi se o poricanju homofobije u muslimanskom svijetu, već o izbjegavanju amalgama koji grade rasizam i antikozmopolitske stavove. Ali “manjinska solidarnost” ne djeluje automatski i danas, naprotiv, dinamika ide u suprotnom smjeru. Švicarski časopis gay 360° to je eksplicitno iznio, napominjući da “Marine Le Pen igra na gay kartu protiv muslimana”. A u današnjoj Francuskoj, osim homoseksualstva, sekularizam je još jedna karta. Ono što je nekada bila borba protiv države, Crkve i vojske (onih na vrhu), danas postaje zastava države i dio elite protiv dijela stanovništva (onih na dnu).21. Clémence Garrot i Oury Goldman govore o kombinaciji “sukoba civilizacija” sa “sukobom seksualnosti”.22
Bez sumnje, progon homoseksualaca u islamskom svijetu je neupitna stvarnost koju ne treba prikrivati postkolonijalnim ili glupim progresivnim argumentima.23 Međutim, kako primjećuje Lestrade, zanimljivo je primijetiti vrlo ograničen prostor da u istim medijima koji “osuđuju” islamsku homofobiju – u arapskom svijetu ili u pariškim predgrađima – gotovo da nema mjesta za pozitivna iskustva borbe LGBTI grupa u tim zemljama i mjestima. Jedan od onih koji su dospjeli u medije, egipatski gay bloger, “otvoreni homoseksualac”, istaknuo je: “Vidim novu generaciju koja se prihvaća [kao homoseksualac] mnogo brže od naših starijih.” Lestrade ističe da se ova nevidljivost događa čak i u samim zapadnim gay medijima.
* * * *
Španjolska filozofkinja Marina Garcés, autorica knjige Nova radikalna ilustracija, govori o “paralizi mašte”.24 Posljedica je da se svaka sadašnjost doživljava kao nesiguran poredak i da je svaka ideja budućnosti konjugirana u prošlosti. I tada se nameću retro-utopije i katastrofizam. Sadašnjost je samo žila kucavica, nadohvat ruke sve manje i manje ljudi. A budućnost se doživljava kao prijetnja. U slučaju heteroseksualnih bijelih muškaraca, postoji “zlatna” prošlost kojoj se žele vratiti. U slučaju homoseksualaca – barem Europljana – izgledaju li oni zarobljeni između opresivne prošlosti i gore budućnosti? Samo bi se sadašnjost mogla braniti. A ova prezentistička obrana onoga što je već osvojeno navela bi neke da “sklope pakt s đavlom”. “Suočeni smo s promjenom bez presedana: 2000-e svjedoče instrumentalizaciji LGBTI ciljeva protiv drugih manjina. Homoseksualci protiv Arapa i crnaca. Ovo je prvi put da se to dogodilo u povijesti homoseksualaca”, piše Lestrade ne skrivajući svoju gorčinu.25
“Velika zamjena” može se promatrati kao zamjena stanovništva, ali bi u isto vrijeme bila “zamjena” vrijednosti. A u ovoj slici budućnosti leže mnoge trenutne promjene u globalnom političkom scenariju. Zato je borba za demokraciju danas borba za izgradnju novih slika budućnosti; možda “realistične utopije” koje ne nude buduće rajeve, ali nas ne osuđuju ni na sadašnjost u kojoj je svaka alternativa zabranjena u ime prevladavajućeg “kapitalističkog realizma”,26 u kojem strahovi od propadanja civilizacije ne predstavljaju samo materijal za dobre serije, već i gorivo za desničarske populiste koji nas, u ključu političkog lažiranja, namjeravaju spasiti od distopije vlastitom distopijom.
Napomena: ovaj je tekst dio sveska Futures: Views from the Humanities, koji koordiniraju Andrés Kozel, Martín Bergel i Valeria Llobet, a uskoro će se pojaviti u zbirci Futures (FUNINTEC / UNSAM Edita).
Bilješke:
Ovdje ne ćemo praviti razliku između desničarskog i krajnje desničarskog populizma zbog složenosti i prostora.
Pariz, Seuil, 2012.
R. Camus: Le Grand Remplacement suivi de Discours d’Orange, autorsko izdanje, Plieux, 2012., str. 18.
Dominique Albertini: »Le ‘grand remplacement’, totem extrême« u Libération, 13. 10. 2015.
J. McAuley: “Kako je gay ikona Renaud Camus postala ideolog bijele nadmoći” u The Nation, 17. 6. 2019.
Isto.
B. Tarrant: “Manifest Brentona Tarranta: Tirada ‘Velike zamjene'” u Heavy, 3/2019.
Å. Seierstad: “Anatomija bijelog terora” u The New York Timesu, 18. 3. 2019.
Silvia Nieto: “Renaud Camus, mislilac koji je nadahnuo terorista: ‘Ono što je učinio protivi se onome što sam napisao'” u ABC-u, 16. 3. 2019.
D. Lestrade: op. cit., str. 18.-19.
Jan Martínez Ahrens: “Zvijezda Breitbarta, ultra medija koji podržavaju Trumpa, podnosi ostavku nakon što je branio pederastiju” u El Paísu, 28. 4. 2017.
Á. Martínez: »Zašto je Geert Wilders toliko popularan u Nizozemskoj?« u El Confidencial, 28. 2. 2017.
J. Stern: Mirage gay à Tel Aviv, Libertalia, Pariz, 2017.
Intervju s autoricom, 6/2017.
Gran Aldea, Buenos Aires, 2011.
Intervju s autoricom, 6/2017.
J. Stern: op. cit.
Povodom Eurosonga, posebno nakon trijumfa pjevačice Nette Barzilai, iskorišten je i ovaj gay-friendly aspekt Izraela, a oglašavanje je čak postavljeno i na mreži Grindr.
Salvador Martínez Mas: “Ultradesničarski homoseksualci ne samo da postoje, oni vode stranku” u El Españolu, 26. 4. 2017.
D. Lestrade: op. cit., 2012., str. 25.
Eric Aeschimann: “Les idéaux républicains sont devenus des armes de discrimination et de mépris”, intervju s Jacquesom Rancièreom u Le Nouvel Observateur, 4. 4. 2015.
D. Lestrade: op. cit., str. 44.
Treba dodati da su među najhomofobičnijim zemljama na svijetu one u subsaharskoj Africi, gdje progon homoseksualnosti nije opravdan iz vjerskih razloga, već iz kulturnih, pa čak i “antikolonijalnih” razloga (protiv Zapada koji je “donio” ovu vrstu degeneracije). U slučaju Kameruna, na televiziji se može vidjeti rasprava u kojoj je jedan od sudionika istaknuo: “Sociološki, pravno i antropološki, Kamerunci su vrlo homofobni, ne želimo homoseksualce, točka”. »Homosexualité au Cameroun Clash entre Me Alice Nkom et Sismondi Barlev Bidjocka sur VoxAfrica tv« na YouTubeu, 16. 6. 2012., www.youtube.com/watch?v=gaatzfvt1ao.
M. Garcés:Nueva ilustración radical, Anagrama, Barcelona, 2017.
D. Lestrade: op. cit., str. 59.
Mark Fisher: Kapitalistički realizam. Zar nema alternative?, Caja Negra, Buenos Aires, 2016.
Nueva Sociedad (Novo društvo)/hrvatski-fokus.hr
